حوكمى كردارى جنسى لەگەڵ خێزانى خۆت لە دواوە چى یە ؟: ماڵپەڕی وەڵامەکان
حوكمى كردارى جنسى لەگەڵ خێزانى خۆت لە دواوە چى یە ؟
پرسیار:

ئەمەوێ بزانم حوكمى كردارى جنسى لەگەڵ خێزانى خۆت لە دواوە (واتە کۆمی) چى یە ؟ تكایە بە جوانى ڕوونى بكەنەوە بۆم. لەگەڵ ڕێزدا

بەناوى خواى بەخشندەو میهرەبان

جووت بوون لەگەڵ ژنـــدا لە كۆمەوە (اتيان الـمرأة فـي دُبرها) !!!
* چەند بەڵگەیەك بۆ سەلماندنی حەرامێتی (جووت بوون لەگەڵ ژنـــدا لە كۆمەوە كونی دواوە !) لە ئیسلامدا
1 ـ عن جابر (رضي الله عنه) قال: كانت اليهود تقول: إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قُبُلِـها كان الولد أحول، فنـزلت: [نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ] ، فقال رسول الله (): ((مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج)).
واتە: جوولەكەكان (یەهودیەكان) دەیانووت: ئەگەر پیاو بچێتە لای ژنەكەی لە دواوە و لە جێگای پێشەوە (واتە لە پاشەوە دەچێتە لای بەڵام لە ڕێگای مناڵدانەوە) ئەوا منداڵەكەی چاو خێل دەردەچێت، بە هۆی ئەمەوە ئەم ئایەتە دابەزی: [ ژنەكانتان جێگای تۆو چاندنی ئێوەن جا ئێوەش بچنە لای جێگای تۆوەكانتان بە هەرچی شێوازێك خۆتان ئارەزووی دەكەن ] ، بۆیە پێغەمبەری خوا () فەرمووی: واتە: لە ڕووی پێشەوە و داوەوە ئەگەر ئەمە لە عەورەتى یەوە بوو.
2 ـ وعن ابن عباس (رضي الله عنه) قال: (كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن، مع هذا الحي من يهود، وهم أهل كتاب، وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم، فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم، وكان من أمر أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء إلا على حرف (أي: على جانب. نهاية.)، وذلك أستر ما تكون المرأة، فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا (قال في لسان العرب (2 / 498): (قال ابن عباس كان أهل الكتاب لا يأتون نساءهم إلا على حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا)) شرح جاريته إذا وطئها نائمة على قفاها).) منكرا، ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات، فلما قدم المهاجرون المدينة، تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار، فذهب يصنع بها ذلك، فأنكرته عليه، وقالت: إنما كنا نؤتى على حرف، فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني، حتى شري أمرها، فبلغ ذلك رسول الله ()، فأنزل الله عز وجل: [ نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ] أي: مقبلات ومدبرات ومستلقيات، يعني بذلك موضع الولد.(أخرجه أبو داود والحاكم، والبيهقي، والواحدي في الأسباب والخطابي في غريب الحديث، وسنده حسن، وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي وله عند الطبراني طريق آخر مختصر. وله شاهد من حديث ابن عمر نحوه. أخرجه النسائي في العشرة بسند صحيح.).
واتە: جاران خەڵكی ئەم گەڕەكە لە (ئەنصارى یەكانی مەدینە) كە بت پەرست بوون، لەگەڵ خەڵكی ئەم گەڕەكە لە جوولەكەكان (یەهودیەكان) كە خاوەنی (كتێب) بوون، لە بەر ئەمە بۆچوونیان وابوو كەوا جوولەكەكان فەزڵ و چاكەیان هەیە بە سەریانەوە لە زانست و شارەزاییدا، بە هۆی ئەمەوە لاسایی زۆرێك لە كردارەكانیانیان دەكردوە و چاویان لێیان دەكرد، وە بەشێك لە حاڵی (ئەهلی كتێب / جوولەكە) بریتی بوو لەوەی كە نەدەڕۆیشتنە لای ژن ئیللا بە لاوە نەبێت، وە ئەمەش داپشراوترین شێوە بوو بۆ ئافرەت، بۆیە خەڵكی ئەم گەڕەكەی ئەنصارى یەكان ئەم شێوازەی چوونە لای ژنیان لە كردەوەی جوولەكەكانەوە وەرگرتبوو، بەڵام خەڵكی ئەم گەڕەكەی (قورەیشى یەكانی مەككە) دەچوونە لای ژن بە هەڵاژیانەوە لە سەر پشت، وە خۆشی و لەزەتیان لێیان دەبینی لە پێشەوە و لە پاشەوە و بە هەڵاژیانەوە، بەڵام كاتێك كۆچكارەكانی مەككە روویان كردە مەدینە پیاوێكیان ژنێكی لە ئەنصارى یەكان هێنا و بوو بە هاوسەری، ئەنجا ڕۆیشت وەك شێوازی خەڵكی مەككە لە گەڵیدا جووت ببێت، بۆیە ژنەكەی ئەمەی لێ قەبووڵ نەكرد و ئینكاری كرد و فەرمووی: ئێمە پیاو لە لاوە دێتە لامان، بۆیە تۆیش بەو شێوازە وەرە لام ئەگینا لێم دوور بكەرەوە، تاوەكو ئەمە گەورە بووەوە و ئەنجا گەیشت بە پێغەمبەری خوا ()، جا بە هۆی ئەمەوە ئەم ئایەتە دابەزی: [ژنەكانتان جێگای تۆو چاندنی ئێوەن جا ئێوەش بچنە لای جێگای تۆوەكانتان بە هەرچی شێوازێك خۆتان ئارەزووی دەكەن] واتە: لە پێشەوە و لە پاشەوە و بە هەڵاژیانەوە، مەبەستیشی بەمە ئەوەیە كە لە جێگای منداڵەوە بچێتە لای.
3 ـ عن ابن عباس (رضي الله عنه) قال: (جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله () فقال: يا رسول الله هلكت. قال: وما الذي أهلكك ؟ قال: حولت رحلي(كنى برحله عن زوجته، أراد بها غشيانها في قبلها من جهة ظهرها، لأن الـمُجماع يعلو المرأة ويركبها مما يلي وجهها، فحيث ركبها من جهة ظهرها كنا عنه بتحويل رحله، إما أن يريد به المنـزل والمأوى، وإما أن يريد به الرحل الذي تركب عليه الإبل، وهو الكور. نهاية.) الليلة، فلم يرد عليه شيئا، فأوحي إلى رسول الله () هذه الآية: [ نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ] ، يقول: أقبل وأدبر، واتقِ الدبر والحيضة (رواه النسائي في العشرة، والترمذي، وابن أبي حاتم، والطبراني، والواحدي بسند حسن وحسنه الترمذي.).
واتە: (ئیمامی عومەر رضي الله عنه) هات بۆ لای پێغەمبەری خوا () و ووتی: ئەی پێغەمبەری خوا تیاچووم، پێغەمبەریش () فەرمووی: ئەو شتە چى یە كە لەناوی بردوویت ؟ ووتی: ئەم شەو جێگای دانیشتنەكەم هەڵەودیوكرد (واتە: لە دواوە لە شوێنی مناڵدانەوە چوومە لای خێزانەكەم)، پێغەمبەریش() بە هیچ شتێك وەڵامی نەدایەوە، ئەنجا ئەم ئایەتە هاتە خوارەوە بۆ پێغەمبەری خوا (): [ژنەكانتان جێگای تۆو چاندنی ئێوەن جا ئێوەش بچنە لای جێگای تۆوەكانتان بە هەرچی شێوازێك خۆتان ئارەزووی دەكەن ] دەفەرموێت: لە پێشەوە و لە دواوە، وە خۆپارێزی بكە لە كونی دواوە و هەروەها لە كاتی حەیز و بێ نوێژیدا.
4 ـ عن خزيمة بن ثابت (رضي الله عنه): أن رجلا سأل النبي () عن إتيان النساء في أدبارهن، أو إتيان الرجل امرأته في دبرها ؟ فقال النبي (): حلال. فلما ولى الرجل دعاه، أو أمر به فدعي، فقال: كيف قلت ؟ في أي الخربتين، أوفي الخرزتين، أو في أي الخصفتين(يعني: في أي الثقبين، والألفاظ الثلاثة بمعنى واحد كما في النهاية.) ؟ أمن دبرها في قبلها ؟ فنعم، أم من دبرها في دبرها ؟ فلا، فإن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن (رواه الشافعي وقواه، وعنه البيهقي، والدارمي، والطحاوي، والخطابي في غريب الحديث، وسنده صحيح كما قال ابن الملقن في الخلاصة، وعله عن دالنسائي في العشرة والطحاوي والبيهقي وابن عساكر طرق أخر، أحدها جيد كما قال المنذري، وصححه ابن حبان، وابن حزم، ووافقهما الحافظ في الفتح.).
واتە: پیاوێك پرسیاری كرد لە پێغەمبەری خوا () سەبارەت بە چوونە لای ژن لە دواوە، پێغەمبەریش () فەرمووی: حەڵاڵە. كاتێك پیاوەكە ڕۆیشت پێغەمبەر () بانگی كردەوە یان فەرمانی كرد بە بانگ كردنەوەی و بانگ كرا، ئەنجا فەرمووی: چۆنت ووت ؟ لە كام لە دوو كونەكانەوە ؟ ئایا لە دواوە و لە ڕێگای پێشەوە ؟ ئەوا ئەمە دەبێت و دروستە، یان لە دواوە و لە كۆمەوە (واتە لە كونی دواوە) ؟ ئەوا ئەمە نابێت دروست نى یە، چونكە خوا لە حەق شەرم ناكات، نەچنە لای ژن لە كونی دواوە واتە: لە كۆمەوە.
5 ـ [ لا ينظر الله إلى رجل يأتي امرأته في دبرها ] (أخرجه النسائي في العشرة، والترمذي، وابن حبانمن حديث ابن عباس وسنده حسن، وحسنه الترمذي، وصححه ابن راهويه كما في مسائل المروزي، وله طريق آخر عند ابن الجارود بسند جيد، وقواه ابن دقيق العيد، والنسائي، وابن عساكر، وأحمد، من حديث أبي هريرة.).
واتە: خوا ـ لە تووڕەییدا ـ سەیری پیاوێك ناكات كەوا لە كونی دواوە بچێتە لای ژنەكەی.
6 ـ [ ملعون من يأتي النساء في محاشهن. يعني: أدبارهن. (أخرجه ابن عدي من حديث عقبة بن عامر بسند حسن، وهو من رواية ابن وهب عن ابن لهيعة، وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا به. أخرجه أبو داود، وأحمد.).
واتە: لەعنەت و نەفرەت لێكراوە ئەو كەسەی بچێتە لای ژن لە كۆمەوە، واتە: لە كونی دواوە.
7 ـ [ من أتى حائضا، أو امرأة في دبرها، أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ] (أخرجه أصحاب السنن الأربعة إلا النسائي، فرواه في العشرة، والدارمي، وأحمد واللفظ له والضياء في المختارة من حديث أبي أبي هريرة وسنده صحيح كما بينته في نقد التاج. وروى النسائي، وابن بطة في الإبانة عن طاوس قال: سئل ابن عباس عن الذي يأتي امرأته في دبرها ؟ فقال: هذا يسألني عن الكفر ؟ وسنده صحيح، وعن أبي هريرة نحوه بسند فيه ضعف. وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء: قد تيقنا بطرق لا محيد عنها نهي النبي عن أدبار النساء وجزمنا بتحريمه، ولي في ذلك مصنف كبير.).
واتە: هەر كەسێك بچێتە لای ژنەكەی لە كاتی حەیزدا، یان لە كونی دواوە، یان بچێت بۆ لای جادووبازێك و قسەكەی بە ڕاست بخاتەوە، ئەوا كوفری كردووە و بێ باوەڕ بووە بەوەی كە دابەزیوەتە سەر محمد ().
ئەمانە حەوت فەرموودەی پێغەمبەری خوا بوون ()، كەوا باسی دوو شتی لەخۆ گرتبوو:
یەكەم: ڕوونكردنەوەی شێوەی چوونە لای ژن لە جێگای مناڵبوونەوە (الفرج) چ بە هەڵاژیانەوە بێت لە سەر پشت (مُستلقیات) یان لە پێشەوە بێت (مُقبلات) یان لە پاشەوە بێت (مُدبرات) یان بە لاوە بێت (على جَنب) یان بەهەرچ شێوەیەك كە پیاو و ژن خۆیان ئارەزوویان لێبێت بەڵام بە مەرجێك لە مناڵدانەوە بێت كە جێگای تۆوناشتنە وەك لە ئایەتەكەدا فەرموویەتی: [ نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ] أي: مقبلات ومدبرات ومستلقيات، يعني بذلك موضع الولد، واتە: [ ژنەكانتان جێگای تۆو چاندنی ئێوەن جا ئێوەش بچنە لای جێگای تۆوەكانتان بە هەرچی شێوازێك خۆتان ئارەزووی دەكەن ] واتە: لە پێشەوە و لە پاشەوە و بە هەڵاژیانەوە، مەبەستیشی بەمەش ئەوەیە كە لە جێگای منداڵەوە بچێتە لای.
دووەم: ڕوونكردنەوە و ئاشكرا كردنی حەرامێتی چوونە لای ژن لە كۆمەوە، بەڵكو خوا سەیری ئەو كەسانە ناكات كە لە (كۆم و كونی دواوە) دەچنە لای ژن و بەر لەعنەت و نەفرەتی خوا دەكەون و ئەو كردارەشیان بە كوفر و بێ باوەڕی لە سەر دەژمێردرێت.. چونكە (كۆم و كونی دواوە) جێگای دەرچوونی پیسى یە لە لەش نەك جێگای وەچەخستنەوە و جووت بوون و لەزەت بینین !!!
لەلایەن مامۆستا (محمد عبد الرحمن) ەوە وەڵام دراوەتەوە

سەردان: ٣,٥٦٩ بەش: پرسیارە جنسیەکان